沿宝瞻公路一直开，看到天童街等等不用管，继续往前开，可以看到小盘山弥陀寺的指路牌然后转进去。

路口的马路对面，有勤勇村的公交站牌。这边有小盘山弥陀寺的指路牌。

路边的墙上也有小盘山的指路标记。

进入勤勇村后，向右边并道，开到凤仪门前，可以看到向左侧转弯的路标。

这里是勤勇村。

凤仪门的照片。

上山时看见的迎客观音。

来到弥陀寺。

上了山，这是传说中的那棵樟树。

这幅图不解释。懂得自然明白。

在建的毗卢遮那佛的顶部。

佛像上方，是一只麒麟。麒麟代表清正，有麒麟的地方，雪天相信必是清正之处。

在建的毗卢遮那佛，非常的庄严美妙，还未贴金。

毗卢遮那佛的后面，供了很多大肚弥勒的相，各种笑容和体态。非常精美，栩栩如生。

看过这么多大大小小的寺庙，赞叹这难得一见的精美程度。有缘人一定要去看看，等大殿峻工时，大家也一定要去礼拜。

毗卢遮那佛。

两侧是罗汉。

天女像也非常的漂亮。

跑了三个多小时，路上休息两次。终于到了清福寺。走了一条路都是大车在施工不通，就绕到另外一条路，前面是小路。不过车能开过去。

这次送经书，这里是最后一站吧。四箱经书。

庙里空气很好。

经书送达。塑料袋装的是上海佛学书局请的20本放生仪轨。

另外是一些做法会用的法本，和五十本地藏经，五十本金刚经等等。当时运到上海时有一箱子破了，家里找出一个一号店的箱子补上的。刚好把散掉的书全装进去。

		抄经 播放幻灯片 全部下载

这就是西园寺的法雨书坊请的心经抄经本，在文具电买的闪光笔涂的。

效果非常惊艳。实际上比照片里看要更加漂亮。

看着成品，不由感叹，原来，这就是法宝啊。

最上面的大殿，是毗卢遮那佛大殿。佛像已经快要完工，非常庄严。

山门口的关公像。

绕到山后走走时大家的合影。

摩诃祖堂。供的是蒋摩诃祖师，和他的老虎和狗狗护法。

这是带我们来的西园寺的和尚。

这时，我们下山离开。

封面图片

这次一共送18箱经书。三辆车拉。这是出了高速，大家集合一下时。

往山里开时，一路空气非常好。可惜老开错道。绕了很多路后，一个当地人听说我们是送经的，坐上我们的车，亲自带路。太谢谢她了。上山的路没浇，有点陡，但修得很平整，开起来还算顺利。

到达后，大家先吃饭。宁波有好几个居士过来帮忙烧饭，一大桌子素菜，丰盛！

开始搬经。

先是雪天带去的人和老和尚一起合个影。这个弥陀禅寺，以前被火烧过一次。当时老和尚还没出家，梦见一个胖和尚带他到这个地方出家。他就去找这个地方，没找到。后来又一次梦见，又去找。找到天童寺，有个师父见到他，说就是你了就是你了。然后带到小盘山，一看和梦里一模一样。

当时这地方烧得只剩厨房和厕所。老和尚一个人就一点一点，重新修补新建，现在弄得很大。但老和尚一心想弘扬佛法，不喜欢搞经忏。有些和尚来过呆不住，也走了。现在庙里除了老和尚，还有一个小和尚。

当时我们就想，确实，我们亲见那个久远的传说了，从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚和小和尚……

和宁波的居士们一起来个大合影。照相的时候，天突然放晴，阳光直接铺下，当时感觉太神奇了。

把经书拿出来，大正藏，和好几部经是供给寺庙收藏的。

其余有些单行本的经，就拿出来结缘，宁波的居士们都收了一本，非常欢喜。说实话，我也很想拿……忍住了，安慰上海的同行们，回去咱再另外请。

这些经书看到，能不心动吗？

经书也放好了，在客堂，听老和尚讲故事。从布袋和尚渡蔣摩诃讲起。说蔣摩诃因为记性不好，背摩诃般若波罗蜜多心经，只能背下摩诃两个字，摩诃摩诃，就叫蔣摩诃了。。故事很长很长，从开山祖师，讲到重兴祖师，讲到老和尚自己。。我们听的入神。对老和尚的坚持和能耐都赞叹不已。

然后老和尚再带我们转了转,看看山里的景色，竹林。老和尚说，他都保护起来，不破坏的。

宏伟的大殿。真是太赞叹老和尚的能力和发心了。

这位是带我们一起过来的寂然法师。

和老和尚谈一些风水的事情。

一棵有故事的樟树。

这是雪天。嘿嘿。

走近这棵樟树。长在蔣祖师的坟旁。

这是子墨同学。

刚上山时看到的迎客观音。当时在车里不好拍，专程到庙前拍一张。

方法：点击菜单，打开最近使用过的日志，就猛击此处。

然后弹出窗口，可以看到草稿，最近发布的日志下面，还有一个你的账户名，点这里，就会自动下载博客里已经发布过的日志了。显示20条、还是50条、200条都可以。

“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圓，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻声而为说法，令其解脱。若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在， 飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。”

“若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女子好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。或有男子乐持无戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。或有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人，有形、无形、有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

“是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏修无作妙力，自在成就。

“世尊，我复以此闻熏修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。二者，知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者，观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。

“八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路贼不能劫。九者，熏闻离尘，色不能劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者，纯音无尘，根境圆融，无对、所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。十一者，销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠伽永离痴暗。十二者，融形复闻，不动道场涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间法王子有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生。随顺众生方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号与彼众生多名号无异。由我修习得真圆通，是名十四施无畏力福备众生。

“世尊，我又获得是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。 其中，或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈，或威，或定，或慧，救护众生，得大自在。二者，由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身、珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”

尔时，世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子、诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

于是，如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学、诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？”

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发；有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通。

音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？

见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？

鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通？

舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？

身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？

识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？

心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？

鼻想本权机，只令摄心住；住成心所往，云何获圆通？

说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？

持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？

神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达；有为非圣性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄。云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？

我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入。

离苦得解脱，良哉观世音！

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。

目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。

隔垣听音响，遐迩俱可闻。

五根所不齐，是则通真实。

音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。

声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。

纵令在梦想，不为不思无；觉观出思维，身心不能及。

今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。

阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听，我随佛威力，

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，

旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。

见闻如幻翳，三界若空华。

闻复翳根除，尘销觉圆净。

净极光通达，寂照含虚空。

却来观世间，犹如梦中事。

摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女。

虽见诸根动，要以一机抽，息机皆寂然，诸幻成无性。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，

六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。

余尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，

圆通实如是。

此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。

现在诸菩萨，今各入圆明。

未来修学人，当依如是法。

我亦从中证，非唯观世音。

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。

成就涅槃心，观世音为最。

自余诸方便，皆是佛威神。

即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

顶礼如来藏，无漏不思议。

愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。

堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者。

真实心如是。”

于是，阿难及在众身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服，于大众中全掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”

尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”阿难、大众唯然奉教。

佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心我名为戒？或诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机、身心俱断。断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草、菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已。云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝棉绢帛及是此土靴履裘毳、奶酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生若身身分，身、心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍含，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来？造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形象之前身然一灯、烧一指节及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如佛说，即波旬说。

“阿难，如是世道六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰相、童男童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩、与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密国，轻言未学。唯除命张，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人成就菩提无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。——《史记.老子列传》

圣人之道，为而不争。——《老子.八十一章》

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《老子.七十七章》

强行者有志。不失其所者久。——《老子.三十三章》

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。——《老子.二十五章》

其精甚真，其中有信。——《老子.二十一章》

菩提只向心觅，何劳向外求玄。——《坛经.疑问品第三》

外离相为禅，内不乱为定。——《坛经.坐禅品第五》

五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。——《坛经.忏悔品第六》

唯变所适。——《周易.系辞.下》

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ——《大学》

所谓诚其意者，毋自欺也。——《大学》

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。——《大学》

我有时会想，有没有一个本然的我，没受其他因素影响而独立存在的我。当然有很多经典和古人都说过，有或没有。但我自己不明白，我不可能把人家说过的话就当成自己理解了。

我清醒的观察自己时，发现自己紧张，害怕，痴傻。
有人说，他不紧张也不害怕，我知道，那是因为他不曾更放松、不曾更清醒和觉得更安全过。感觉只是相对而言的，当自己忘了那个自由的自我时，他终日生活在紧张和束缚里，习以为常而不觉得了。
更可怕的是麻木。

来这世上走一遭，不知道为什么来，也不知道为什么去，平白无故的到死了的时候，一肚子的放不下。
太冤枉了。